PLOTINOS: DE GROND VAN HET AL  

De Egyptenaar Plotinus studeerde het grootste deel van zijn leven in Alexandrie.

Hij voelde zich verwant met Plato en de Stoa, maar evenzeer met de gnostiek.

Toch miste hij in alles waar hij mee in aanraking kwam een wezenlijk iets: een overtuigend antwoord namelijk op de vraag die hem zijn leven lang zou bezighouden en die voortkwam uit intense mystieke ervaringen.

Hij formuleert het aldus:

Vaak wanneer ik tot mijzelf ontwaak uit het lichaam en mij plaats buiten al de dingen en binnen mijzelf, zie ik een onbeschrijfelijke heerlijkheid.

Wanneer ik na dit verblijf in het goddelijke uit schouwen naar redeneren afdaal, wordt het mij tot een raadsel hoe de ziel wel in het lichaam ondergebracht kan worden, en toch datgene is, wat zij in haar eigen bestaan bleek te zijn.

Het verband tussen het mystieke ik-bewustzijn en het ik-bewustzijn van alledag, tussen het 'ware Ik' en het ego, zouden wij zeggen, maar Plotinus had deze taal nog niet tot zijn beschikking.

Hij ziet de mystieke weg als een opstijgen naar een hogere wereld door vergeestelijking, maar tegelijkertijd en vaker als een ingaan in zichzelf op zoek naar de grond van het zijn, die samenvalt met de grond van alle dingen.

Keer in tot uzelf en neem uit uzelf weg wat overbodig is, zodat het goddelijke licht tot verschijning kan komen, en gij in zuiverheid een wordt met uzelf.

De kennis van de eigen zielegrond valt volgens hem samen met de kennis van de grond van het Al.

De Atman en de Brahman van de hindoe-mystiek.

Evenals de gnostici meent hij dat alles uitstroomt uit een Bron en dat deze Bron onkenbaar is.

Dat we Hem namen geven als Ene, Goede, God, maar dat slechts aanduidingen zijn om te weten waar we het over hebben.

Plotinus gebruikt met voorliefde het beeld van een middelpunt.

Stel een heelal voor met de zon als centrum, denk de zon weg, hou de lichtbron over.

Zo is elk wezen een soort heelal, ook de mens.

Het middelpunt in elk ding is de scheppende Geest, en deze is in al die dingen dezelfde.

Alles stroomt uit die Geest en alles heeft een neiging om weer een te worden met die Ene.

Een kosmische stroom, een drift, een kosmische 'Eros', die Plotinus ook 'schouwing' noemt.

Mystieke schouwing is voor hem daarom niet iets dat ons geschonken moet worden, het is een ontdekken van wat er al is.

Het is geen intellectuele bezigheid, maar een volgen van wat de diepste natuurwet is: een brandende dorst om het zijn samen te vallen en zo voltooid te worden.

Wie die deze weg gaat en voltooit, zal zelf ook branden van liefde tot alles, en wel omwille van het feit dat het is.

🌌 Centrale Thema's van Plotinos' Mystiek

• Zoektocht naar het Ware Zelf Plotinos ervaart mystieke momenten waarin hij zich losmaakt van het lichaam en een “onbeschrijfelijke heerlijkheid” aanschouwt. Dit roept bij hem de vraag op hoe de ziel in het lichaam kan verblijven en toch iets goddelijks zijn.

• Innerlijke Terugkeer De weg naar het goddelijke is volgens Plotinos geen opstijging naar een andere wereld, maar een terugkeer naar de kern van het eigen wezen. Door het verwijderen van het overbodige in onszelf kan het goddelijke licht verschijnen.

• De Bron van Alles Alles stroomt voort uit een onkenbare Bron, die hij aanduidt als het Ene, het Goede, of God. Deze termen zijn slechts symbolen voor iets dat ons verstand te boven gaat.

• Het Middelpunt als Beeld Elk wezen is als een heelal met een middelpunt: de scheppende Geest. Deze Geest is in alles dezelfde en alles streeft ernaar terug te keren naar die Ene.

• Mystieke Schouwing Voor Plotinos is mystieke ervaring geen gave van buitenaf, maar een ontdekking van wat er al is. Het is een natuurlijke drang om samen te vallen met het zijn en zo tot voltooiing te komen.

• Kosmische Liefde Wie deze weg bewandelt, zal vervuld raken van liefde voor alles, puur omwille van het feit dat het bestaat.